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周叔迦：唯识研究 一 百 法 研究唯识哲学之先，必须要先明了百法。百法就是一百个名词的解释，是唯识哲学的提纲，是唯识论对于心理学简单的说明。 这一百种法分成五种：第一是“心法”，就是人的智识，共有八种；第二是心所附属的作用，叫做“心所有法”，因为人的智识只是分别，是不能成就善恶好恶的，这都是由于另有心所附属的作用，共有五十一种；第三是心法同心所有法的对象，便是“色法”。这“色”字是...
周叔迦
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第四章 众师异说时期 第七节 梁陈的佛教(502--589) 萧衍的崇佛 两晋之时，佛教的弘传，在南方是崇尚佛理，在北国是尊重僧德。而南方佛教与政治的关系主要是沙门与士大夫阶层的联系。最高统...
周叔迦
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第十二节 盛唐的佛教(712－761) 天台宗的光大 唐玄宗时代是唐代经济文化最盛的时期，所以玄、肃二宗五十年间称为盛唐。初唐时佛教思想界中是以慈恩宗、贤首宗、禅宗占主流地位。天台宗自创始于北齐...
周叔迦
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第六章 流派蔓衍时期 第十六节 北宋的佛教(960—1127) 僧官制度 宋代管理僧道的制度，大致遵循唐代旧规而略加变更。主管僧籍的是祠部和鸿胪寺。祠部郎中、员外郎掌天下祠典，道释祠庙医药之...
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“灌顶住”便是明了佛法，渐渐能如说修行。 十行是“欢喜行”，“饶益行”，“无恚行”，“无尽行”，“离痴乱行”，“善现行”，“无著行”，“尊重行”，“善法行”，“真实行”。 那十住所修，但能自利...
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杌人集 卷 一 《隋书经·籍志》佛经序论勘误 义理、考据、辞章三者，为治一切学之总纲。自南宋以后，习释氏者偏重义理，只以考据、辞章之义理亦浸假，失其正真。文学之士，鲜观澜于法海。偶有撰...
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释智光，字无隐，优云人，不详其氏族。初出家时居燕都法云寺。志业敏慧，苦心向学，内外典籍，罔不研玩。 元至正中，班的答白天竺遨游上都，栖止法云。智光得亲仪节，昕夕请益，聆声通意，渐达梵音，遂为人室...
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周叔迦：告中国佛教学院同人书 周叔迦 溯自本院成立，于今三载，预科本科，次第成立，佛法前途，可谓已有曙光。然而佛教学院，乃选佛之场、于此卒业，可以为天人师，但其成就与否，须视我同人设施能否依法而定。丁兹末劫，五浊增盛，众生刚强，难以调伏。况学院之宗旨，与丛林道场不同。昔日之丛林道场，分宗立派，各不相谋，要使一行三昧，一门深入。学院则不然，普摄群机，因才设教，要使人无弃材，各尽其长。譬如诗文...
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阿含经研究法与禅观 周叔迦 增一阿含说人天因果，长阿含破邪见，杂阿含明诸禅法，长阿含明诸法深义。 以法华为目的，以戒律为足，以般若为目，以涅槃为心志，以法相为导，以阿含为驿舍，以华严为道路，以方等为糗粮，庶可畅行无阻而趋人法界。 一 阿含经 在昔天竺大乘经典各部别行，未尝结集，但总号之曰方等经典而已。小乘经典历经多次结集，成为修多罗藏、毗尼藏、阿毗昙藏，号曰三藏。是故隋智者大师立四教...
周叔迦
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《华严经》之研究法 周叔迦 绪 说 《华严经》或称为《杂华经》，乃法相宗六根本经之一。而贤首宗亦以为根本。西竺大本凡十万偈。东土有二译。晋译只三万六千偈，凡六十卷，有八会三十四品。唐译只四万五千偈，凡八十卷，有九会三十九晶而已。其异译别生复有十九部。兹列述于下： 第一举果劝乐生信分有一会，即第一寂灭道场会，说毗卢法身华严刹海依正之果。晋译凡四卷二品，唐译凡十一卷六品。 第二修因...
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